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2013-10-27 禪七弟子繼續精進研讀《雜阿含經》
 
禪七弟子繼續精進研讀《雜阿含經》
並將每一經加以解析
紅筆是我對他的修改
以下分享他的成果
他說:

师父吉祥:

 

再交两份作业,请师父批阅。

我把《杂阿含经》相近的内容分成一个个文档做成作业,发现这部经循序渐进的条理性很强,是一层一层往下讲的。

上一次我还说观罪性空观到识阴观不过去,没办法,看到《杂阿含经》第8-9经时,我有办法了。观识阴要破我、法二执,我再回头去观前面四阴的无常,苦,最终必可得到无我的结论而破我执。法执较简单,这只很小范围的忏悔,破男女之相所生起的法执就可以了。我再试试。

没想到《杂阿含经》也一样会回答我遇到的问题。


(八)

  如是我闻:

  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“过去、未来色无常,况现在色!圣弟子!如是观者,不顾过去色,不欲未来色,于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是,过去、未来受、想、行、识无常,况现在识!圣弟子!如是观者,不顾过去识,不欣未来识,于现在识厌、离欲、正向灭尽。如无常,苦、空、非我亦复如是。”

时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 

一、 经文大意:

过去、未来、以及现在的所有物质现象和意识形态都是无常的,如果能够这样观察,不留恋于过去,不希望于将来,不贪着于现在的种种物质和意识形态,就能离欲,最终达到灭尽定的境界
正向滅盡,不是指達到滅盡定,而是說逐漸朝向滅盡一切煩惱的狀態。

 

二、知识点:

l  观察时间的无常:

过去现在未来之色皆无常,不顾念过去,不企望未来,对现在的物质不贪着

l          灭尽定:又名灭受想定,或灭定,在此定中,以灭受想二心所为主,最后连六识心所亦灭,是九次第定的最后一定。

1、灭尽定不在四禅八定之中,是第九定。

2、四禅八定(九定):四禅+四无色定(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定)+(九定:灭尽定)

l  二种涅磐:有余、无余

l  多观察老人、死人,这样才能离欲

 

 

(九)

  如是我闻:

  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“色无常,无常即,苦即非我,非我者亦非我所。如是观者,名真实正观。如是受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是观者,名真实观。

  “圣弟子!如是观者,厌于色,厌受、想、行、识,厌故不,不乐故得解脱。解脱者真实智生:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”

时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 

一、 经文大意:

对五蕴真实正确的观察,是能观察到世间万物和意识形态都在无常变化之中,这种变化无法掌握与控制,就了解无常就是苦,在这种无常变化中根本没有一个能主宰的“我”存在,更不存在“我”所拥有的以及能掌控的东西存在。

能这样正确观察五蕴,就不会认为物质和意识是能带来快乐的东西,就会厌离解脱,真实智慧就会生起,最终证得阿罗汉果。
應該說:能这样正确观察五蕴,就能對欲樂產生厭離,厭離後就不再樂於其中,自然不被綁住而得解脫。

 

二、知识点

1、三法印:诸法无我、诸行无常、有漏皆苦。

观色无常(它在变)→苦(无法掌握)→无(非)我、无(非)我所(属于我的东西)

2、真实正观:指正确观察五蕴的无常、苦、无我

例如观察想,就是可以听明白讲课的同时,可以观照这些想的运作,像个旁观者。

3、真实智生:如实知如实见,它是怎样就怎样,不要加入自己的知见,不要加入自己的贪爱

4、乐:指离苦之后所得到的乐,并非五欲之乐

五欲之乐:有过患

禅定之乐:世间乐中层次高,无过患

 

 

(一○)同经(九)

  如是我闻:

  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“色无常,无常即苦,苦即非我,非我者即非我所。如是观者,名真实观。如是受、想、行、识无常,无常即苦,苦即非我,非我者即非我所。如是观者,名真实观。

  “圣弟子!如是观者,于色解脱,于受、想、行、识解脱。我说是等解脱于生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。”

  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 

(一一)

 

  如是我闻:

  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“色无常,若因、若缘生诸色者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色,云何有常?如是受、想、行、识无常,若因、若缘生诸识者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识,云何有常?如是,诸比丘!色无常,受、想、行、识无常。无常者则是苦,苦者则非我,非我者则非我所。

  “圣弟子!如是观者,厌于色,厌于受、想、行、识。厌者不乐,不乐则解脱,解脱知见:‘我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’”

  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 

(一二)

 

  如是我闻:

  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“色无常,若因、若缘生诸色者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色,云何有常?受、想、行、识无常,若因、若缘生诸识者,彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识。云何有常?

  “如是,比丘!色无常,受、想、行、识无常,无常者则是苦,苦者则非我,非我者则非我所。如是观者,名真实观。圣弟子!如是观者,于色解脱,于受、想、行、识解脱。我说是等为解脱生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。”

  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 

l  经文大意(合11-12两经):

五蕴都是因缘和合而生,而生起它的因缘也是无常的,无常的因缘所生的五蕴也必是无常的。能这样观察,就能从生死中解脱出来,最终证得阿罗汉果。

 

n  小结:

这几经从时空的无常,延伸到无常、苦、无我三法印,进一步引导,观察到无常后,要从无常中体会到苦,再从苦中明了没有一个能主宰的“我”存在,从而生起厌离心,最终从生老病死中脱出来,证得阿罗汉果。



 

(一三)

 

  如是我闻:

  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“若众生于色不者,则不染于色;以众生于色味故,则有染着。如是众生于受、想、行、识不味者,彼众生则不染于识;以众生味受、想、行、识故,彼众生染著于识。

  “诸比丘!若色于众生不为患者,彼诸众生不应厌色,以色为众生患故,彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为者,彼诸众生不应厌识;以受、想、行、识为众生患故,彼诸众生则厌于识。

  “诸比丘!若色于众生无出离者,彼诸众生不应出离于色;以色于众生有出离故,彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者,彼诸众生不应出离于识。以受、想、行、识于众生有出离故,彼诸众生出离于识。

  “诸比丘!若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者,我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中,不脱、不出、不离,永住颠倒,亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。

  “诸比丘!我以如实知此五受阴味是味、患是患、离是离故,我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中,自证得脱、得出、得离、得解脱结缚,永不住颠倒,亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”

  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 

l  经文大意:

佛说:如果众生对物质和意识不去辨别,就不会染着于五蕴;但众生总是去分辨物质和意识,所以总被五蕴染着。如果物质和意识不会给众生带来苦,那么那些解脱的众生就不应该对五蕴产生厌离心,如果我们与五蕴无法分离,那些解脱的众生也无法出离五蕴而得解脱。

如果我对于五蕴的辨别染着如何生起?染着有什么苦?能否出离解脱?这些问题不能如实观察明了,我也会在人天道中无法解脱,永住颠倒,也不有自证阿耨多罗三藐三菩提。正因为我能如实观察五蕴的辨别过程、苦,并确知可以脱离五蕴的束缚,我才能在人天道中得以解脱,最终自证阿耨多罗三藐三菩提。
不味,應不是指不辨別,而是指不去嘗試、嘗味或分別,即不去受用之意

 

l  知识点:

1:体味、辨别

2:恶也苦也(《康熙字典》[广韻]解)

3诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众:天道和人道。

 

(一四)

 

  如是我闻:

  一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“我昔于色味有求有行,若于色味随顺,则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味有求有行,若于受、想、行、识味随顺觉,则于识味以智慧如实见。

  “诸比丘!我于色患有求有行,若于色患随顺觉,则于色患以智慧如实见;如是受、想、行、识患有求有行,若于识患随顺觉,则于识患以智慧如实见。

  “诸比丘!我于色离有求有行,若于色离随顺觉,则于色离以智慧如实见;如是受、想、行、识离有求有行,若于受、想、行、识离随顺觉,则于受、想、行、识离以智慧如实见。

  “诸比丘!我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者,我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中,不脱、不离、不出,永住颠倒,不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。

  “诸比丘!我以如实知五受阴味是味、患是患、离是离,我于诸天人、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中,以脱、以离、以出,永不住颠倒,能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”

  时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

 过去四种说  厌离及解脱

 二种说因缘  味亦复二种

 

l  经文大意

佛说:我在禅定中,对五蕴的辨别、出离的过程以及五蕴的苦,专注作意思维,于是对五蕴的分辨染着、染着之苦和出离解脱能以智慧如实观察,如果不能对此如实观察,我于人天道中也不能解脱,不能自证阿耨多罗三藐三菩提。正因为我能如实观察,才能得以解脱,证得无上智慧。
經文並未說佛在禪定中做此項觀察,不必然要在定中作觀。
对五蕴的分辨染着,應修改成对五蕴的滋味染着

 

l  知识点:

1:色界无色界之定及依身也。

2有求:三求(欲求、有求、梵行求)之一,住色无色有者,于色无色界法,未得为得,诸求、乃至勤求;是谓有求。

3有行:有想定,名为有行。天处中,除无想天与非想非非想天,其余尽为有想也。

4随顺:瑜伽八十三卷二十页云:随顺者:由作意思惟故。
味,貪著而享樂,亦名味著。求,求取。行,此指身、口、
意的造作。故經文的意思應是:尊告訴眾比丘說:「我以前愛樂物質現象,對它進行遍求與造作,如果對於物質現象的愛樂能夠隨順覺悟的話,那麼對於物質現象的愛樂,便能以智慧如實地洞見了。同樣地,對於感受、想像、意志行為、心識等精神現象的愛樂,對
它進行遍求與造作,如果對於感受、想像、意志行為、心識等精神現象愛樂,能夠隨順覺悟的話,那麼對於這些精神現象的愛樂,便能以智慧如實地洞見了。

 

 

n  小结:

这两经进一步指出众生在三界中不能解脱的原因:分辨、染着于五蕴;并且传授禅定的修习方法:作意思维观察我们是如何与五蕴分别染着粘在一起的、观察染着的苦,知道如何染着,也必然了解怎样可以出离,如实知如实见。

 

 



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