佛學問答

這個問題是對修行次第道不夠清楚所致，不管是大乘或小乘，皆應先自修，自悟才能悟他，自度才能度他。以佛陀成佛的過程來說明最清楚了，沒有人會說祂是小乘吧！祂未成佛時為菩薩，然而祂一出家就尋訪仙人，最後自己苦行六年才悟道，這段期間，身為菩薩的祂並沒有急於弘法。悟道後，還享受七天的法樂，才開始度人。在四十五年的弘法生涯中，祂每天保持禪坐以維持悟道狀態的喜樂，這是支持祂不斷弘法的主要動力。因此，佛陀自己展現了正確的修行次第，切莫急於弘法，欲速則不達。

　　除了佛陀的例子外，其餘菩薩有沒有例外的呢？有沒有急於弘法的呢？這不是有沒有的問題，而是根本沒辦法急著弘法，何以故？經典中時常輕描淡寫地闡述菩薩以種種神通方便度化眾生，如《大般涅槃經》云：

菩薩摩訶薩若見地獄一切眾生有可化令住善根者，菩薩即往而生其中。菩薩雖生，非本業果。 [1]

　　菩薩這種自由自在的移動能力，乃是經過長時間生生世世的修行後所獲得度化眾生的善巧方便，非初發心者所能為。神通的發動必須累劫修行而具備基本的禪定功夫，初學佛法者根本沒有這些基礎，說直接一點，他沒有任何神通。神通的基礎在於禪定，禪定的基礎在於戒律儀，戒律儀包括了戒律、威儀、日常生活諸多細節的表現，這些是初學者所應修學的，這些基礎功不紮實的話，想要到各個世界去度化眾生，乃不切實際。「二十五方便」正是培養紮實的基礎功，為將來的「遊戲神通三昧」 [2] 鋪路。任何菩薩都必須有紮實的功夫基礎後，才能無礙地展開度眾的事業。「如無六通、四辯，以何等法而度眾生？」 [3]

　　菩薩無礙度化眾生的基礎，以天台來講，即是二十五方便，又分為五類，每類有五支，五五即是二十五了，簡單說明如下：

　　(一)具五緣：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識。(二)訶五欲：訶色、聲、香、味、觸五者。(三)棄五蓋：棄貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法蓋覆心神，使不能發定慧，故稱為蓋。(四)調五事：調心不沈不浮、身不緩不急、息不澀不滑、眠不節不恣、食不飢不飽。(五)行五法：行欲、精進、念、巧慧、一心等五法。

　　這二十五方便的行持，一定要在遠離人群的地方修，《瑜伽師地論》謂之：「不與出家、在家共相雜住，獨一無侶。」 [4] 此名身遠離，又心遠離者，謂「遠離一切染污、無記所有作意，修習一切其性是善、能引義利定地作意，及定資糧加行作意。」 [5] 必須滿足身遠離與心遠離的條件後，才能進修二十五方便。《釋禪波羅蜜次第法門》中，有人問說：「菩薩之法，正以度眾生為事，何故獨處空山、棄捨眾生、閑居自善？」 [6] 智者大師破斥言：「菩薩身雖捨離，而心不捨，如人有病，將身服藥，暫息事業，病差則修業如故。菩薩亦爾，身雖暫捨眾生，而心常憐愍，於閑靜處，服禪定藥，得實智慧，除煩惱病，起六神足，還生六道，廣度眾生。」可見菩薩亦須有足夠的實力，才能方便化他。

　　小乘是否就只顧自證，不化度他呢？錯，比丘們每天出外乞食托缽時，就是與人們互動的時刻，就是在這個時候一點一滴給人們正知正見的佛法。比丘成阿羅漢是否就不度人，做自了漢了呢？南傳戒諦臘禪師說得好，「阿羅漢在當生、當下度眾生」。

　　總之，自悟才有能力悟他，這是正確的次第道。有沒有一位不懂加減乘法的老師教導學生微積分呢？不可能，佛法不分大小乘亦復如是，必須要有足夠的能力才有辦法度眾。另外，最好不要用具有人身攻擊意味的「小乘」一詞，改用原始佛教、南傳佛教。大小之分，乃人類自我的意識型態在作祟，此點實不可取。

[1] 見《涅槃經》，T12, p. 448c.

[2] 遊戲的具體內容如《大般若經》（T7, p.19, b3~16）云：「舍利子！復有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮、四無量、四無色定，於中遊戲。先入初靜慮，從初靜慮起，入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，……，從滅盡定起，入非想非非想處，從非想非非想處起，入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，方便善巧於諸勝定，順逆往還，次第超越，遊戲自在。」這就是智者大師所說的「超越三昧」，詳情請見《釋禪波羅蜜次第法門》卷第十（T46, p.548a）：「云何超越三昧：離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，從初禪起，超入非有想，非有想起，入非無想處，非無想處起，入滅受想定，滅受想定起，還入初禪，……，滅受想定起，入散心中，散心中起，入滅受想定，……，散心中起，入初禪，初禪起，住散心中，是超越三昧。」智者大師所說的順序與《大般若經》不盡相同，但其義同指行者可以隨意自在地入任何一個禪定，不須要按照次序地從初禪開始，而是直接可以跳躍到任何一個禪定。「超越三昧」亦可見於《大智度論》（T25, p.628a）、《摩訶般若波羅蜜經》（T8, p.368b）。般若經以菩薩（bodhi-sattva）能夠自在地跳躍諸禪定而彰顯其優越性，菩薩完全把九次第定當作遊戲來玩，不像聲聞（§rŒvaka）緣覺（pratyeka-buddha）必須努力地修定才能入出。表面上好像貶低了二乘，事實上，這只是一種超越的手段，藉著這樣的工夫，顯現「青出於藍勝於藍」的道理。

[3] 見No. 1916《釋禪波羅蜜次第法門》(卷1) T46, p. 476c。

[4] 見No. 1579 瑜伽師地論 (卷30) T30, p. 450b。

[5] Ibid..

[6] 見No. 1916《釋禪波羅蜜次第法門》(卷1) T46, p. 477b。